七十六难曰：何谓补㵼？当补之时，何所取气？当㵼之时，何所置气？然。当补之时，从卫取气。
虞曰：肺行五气，漑灌五藏，通注六经，归于百脉。凡取气，须自卫取气，得气乃推内针于所虚之经脉，浅深分部之所以补之，故曰“当补之时，从卫取气”，此之谓也。
当㵼之时，从荣置气。虞曰：邪在荣分，故内针于所实之经，待气引针而㵼之，故曰当㵼之时，从荣置气。置者，取也，迎也。其阳气不足，阴气有余，当先补其阳，而后㵼其阴。虞曰：假令胆不足，肝有余，先补足少阳，而后㵼足厥阴也。
阴气不足，阳气有余，当先补其阴，而后㵼其阳。虞曰：反于上法。
荣卫通行，此其要也。
杨曰：此是阴阳更虚更实之变，须通荣卫，病则愈也。○丁曰：其当补之时，从卫取气。卫者，阳也，故从卫取气。方其补也，当㵼之时，从荣置气。荣者，阴也，故从荣置气，置荣而后㵼之。阴阳有余不足，当先补其不足，然后㵼其有余，故得荣卫通行，即是持针之要妙，故言其要也。
七十七难曰：经言上工治未病，中工治已病者，何谓也？然。所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之与脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工治已病者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。
丁曰：素问曰：“春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。”此四时五行相胜之理也。人之五藏，有余者行胜，不足者受邪。上工先补不足，无令受邪，而后㵼有余，此是治未病也。中工持针，即使㵼有余，故言治已病也。○杨曰：五藏得病，皆传其所胜，肝病传脾之类是也。若当其王时，则不受传，即不须行此方也。假令肝病当传脾，脾以季夏王，正王则不受邪，故不须实脾气也。若非季夏，则受肝邪，便当预令实脾气，勿令得受肝邪也。如此者，谓之上工。工犹妙也，言妙达病源者也。其中工未能全解，故止守一藏而已。